|
А.Мельский
Является ли антисемитизм признаком некультурности?
Прежде чем приступить к исследованию основных черт
еврейства, столь резко выделяющих его среди других народов,
необходимо разобраться в крепко внедрившемся в сознание нашей
либеральной интеллигенции предубеждении, согласно которому культурный
и "передовой" человек не может быть антисемитом.
"Иудофильство - признак культуры и нравственной
высоты; антисемитизм - признак варварства и глубочайшего нравственного
падения". Такова общепризнанная формула, царившая до самого
последнего времени в умах либеральной интеллигенции, как
"просвещенного Запада", так и России. Из дальнейшего изложения мы
увидим кем и каким способом эта "аксиома" была внедрена в сознание
широких кругов нееврейской интеллигенции. Сперва же попробуем найти
ответ на поставленный нами вопрос. Для этого достаточно
бросить взгляд в тома общечеловеческого культурного наследия и из
тысячи примеров резко отрицательного отношения к еврейству великих
государственных мужей, мыслителей и писателей всех времен к всех
народов выделить лишь наиболее характерные, которые мы и приводим
ниже в хронологическом порядке.
Диодор, римский историк и писатель (30 до Р.Х. - 20
по Р.Х.) сообщает в своей “Всеобщей истории”, что уже друзья царя
Антиоха (175-163 гг. до Р.Х.) советовали ему целиком истребить иудеев
"так как среди всех народов они являются единственными, которые не
хотят сближения ни с какими другими народами и смотрят на всех, как
на своих врагов".
После изгнания их из Египта, рассказывает Диодор,
они обосновались в области Иерусалима и "образовав еврейский народ,
передавали в своей среде по наследству ненависть к людям".
Сенека (4 до Р.Х. - 65 по Р.Х.), один из самых
значительных философских писателей древнего Рима: - "Обычаи этого
преступного народа (иудеев) настолько укрепились, что широко
распространяются во всех странах; побежденные навязали свои законы
победителям".
Много писал о человеконенавистничестве и прочих
отрицательных чертах иудеев римский историк Тацит (55 - 120 по Р.Х.).
"Покуда ассирийцы, мидийцы и персы владели Востоком - иудеи были
наиболее презираемой частью их подчиненных. После того как власть
перешла в руки македонцев", писал Тацит в пятом томе своей Истории,
"царь Антиох сделал попытку уничтожить их суеверия и ввести среди них
греческие обычаи, чтобы перевоспитать этот отвратительный народ".
Исследование литературных памятников античного мира
показывает, что презрение к евреям и резкое осуждение их особенностей
было уже в те времена всеобщим явлением. Это всецело подтверждает в
своем ученом труде "Антисемитизм в древнем мире" (Москва, Ленинград,
1922) еврейский историк Соломон Лурье.
"Презрение к евреям", пишет С. Лурье (стр. 192)
"настолько вошло в обиход, что наименование еврея получило наконец
нарицательное значение в смысле всего грязного, некрасивого. Так,
Клеомед, ругая Эпикура за его скверный стиль, говорит: "Его язык взят
из самой гущи синагоги и толпящихся вокруг нее нищих: в нем есть
что-то плоское жидовское и ползущее по земле, как пресмыкающееся.
Другое подобное свидетельство", - продолжает Лурье, "мы находим у
Аммиана Марцеллина. Он рассказывает: Когда император Марк Аврелий
проезжал по Палестине, часто в нем вызывали омерзение встречавшиеся
ему вонючие и суетливые евреи".
Это отвращение к евреям отнюдь не было особенностью
древнего греко-римского мира. Оно сопровождало евреев всюду. В
памятниках древней письменности самих евреев мы находим бесчисленные
тому свидетельства. Там в книге Бытия (гл.43,32) описывается
угощение, поданное царедворцем Иосифом своим пришедшим в Египет за
хлебом братьям, на котором присутствовали и приглашенные египтяне: "И
подали ему особо и им особо, и Египтянам, обедающим с ним особо:
потому что Египтяне не могут есть хлеб с евреями; потому что это
мерзость для Египтян". В псалмах вечно возвращается один и тот же
мотив: "Мы сделались посмешищем у соседей наших - поруганием и
посрамлением у окружающих нас. (Пс.79,4)".
Еще ярче выступает всеобщее презрение и ненависть к
евреям в писаниях арабских и персидских ученых древности. Целый ряд
мест в Коране характеризует отношение к евреям Магомета. "Из за
несправедливости их, мы запретили евреям кое-что хорошее, что раньше
было им дозволено, потому что они далеко отстранились от религии
Божией и занимались ростовщичеством, что им запрещено, и незаконно
поглотили имущество других людей", читаем мы а Коране, в 4-й главе
отдела Зуре. И далее: "Ты никогда не должен уставать изобличать их
(иудеев) обманы. Они обманщики почти все без исключения".
А вот несколько типичных выдержек из свидетельств
представителей ученого мусульманского мира.
Адб-аль-Квадир аль-Жиляни (545 по Р.Х.): "Иудеи,
которые живут рассеянными во всем мире, но все же крепко держатся
друг друга - хитрые, полные ненависти к людям и опасные существа, с
которыми надо обращаться, как с ядовитой змеей, т. к. если позволить
ей хотя бы на мгновение поднять голову, она непременно укусит, а укус
ее безусловно смертельный".
Манави аль Маулид (821 по Р.Х.): "Ожидать честности
и правды от иудея - то же самое, что предполагать невинность у старой
проститутки".
Мирза Хассан Хан (1649 по Р.Х.): "Для меня является
непонятным, почему давно уже не истребили этих кровожадных животных!
Разве не убивали бы сразу диких зверей, пожирающих людей, даже если
бы звери эти были человекоподобны? А разве евреи не истребители
людей?"
Обратимся теперь к культурному наследию Запада. В
хронике Григория Турского (540-594) мы находим следующее изречение
Гунтрама, короля из династии Меровингов: "Горе этому народу
иудейскому, ибо он скверный вероломный и в сердце у него всякая злая
хитрость".
Петр Клюнийский, знаменитый бенедиктинский монах
ХII века: "Я советую не уничтожать евреев, а наказывать их в
соответствии с их же пороками. Не было бы всего справедливее - отнять
у них все то, что они присвоили себе обманным путем? То, чем они
обладают, украдено ими гнусным способом, и так как они до сих пор
оставались ненаказанными за свою наглость, то украденное ими
имущество должно быть снова от них отобрано. То, что я говорю, всем
известно. Ибо не честным хлебопашеством, не законной воинской
службой, не путем какой-либо полезной работы наполняют они свои
амбары хлебом, свои погреба - вином, свои кошели - деньгами, свои
сундуки - золотом и серебром, а гораздо более путем обмана и тайного
скупа краденых вещей у воров, причем ценные вещи приобретают за
гроши".
Эразм Роттердамский - наиболее просвещенный из всех
гуманистов, светило науки XVI века: "Грабеж и сдирание шкуры с
бедного человека, производимые жидами, превосходят все меры, и далее
терпеть это, прости Господи, невозможно".
Мартин Лютер (1483-1546) - вождь протестантской
борьбы претив папства, основатель лютеранского вероисповедания: "Все
трусливые воздыхания и вожделения их (иудеев) сердца преисполнены
желанием когда-нибудь поступить с нами, язычниками, так же, как они
поступили с язычниками в Персии во времена Есфири. О, как любят они
эту книгу Есфирь, которая так созвучна с их кровожадными, жаждущими
мести и убийства устремлениями и надеждами! Солнце никогда еще не
освещало более кровожадного и мстительного народа, который потому
воображает себя народом Божьим, что должен убивать и душить
иноверцев".
Джордано Бруно (1548-1600) - знаменитый итальянский
мыслитель, защитник Коперника и мужественный борец против
католического мракобесия, сожженный инквизицией на костре: "...они
(евреи) представляют собою племя, разносящее столь сильную заразу,
нравственно столь прокаженное и опасное, что заслуживают, чтобы их
уничтожали еще до рождения... Евреи - народ, всегда низменный,
раболепный, бесчестный, обособленный, замкнутый, избегающий сношений
с прочими народами, которых он преследует зверским презрением,
навлекая на себя этим самым совершенно заслуженно, презрение с их
стороны".
Интересно, что и век рационализма, век Великой
Французской Революции и "Декларации прав человека", давший толчок к
уравнению евреев в правах с неевреями, ничего не изменил во взглядах
культурнейших и образованнейших представителей европейского Запада на
еврейство.
Просвещенные монархи Пруссии - такие, как Фридрих
Вильгельм I и Фридрих Великий, принуждены были принимать меры к
ограждению своих народов от еврейской эксплуатации и ростовщичества.
Мудрая императрица Мария Терезия Австрийская в
собственноручном послании придворной канцелярии в 1717 году писала:
"Впредь ни одному еврею, как бы он ни назывался, не должно даваться
права жительства здесь без моего письменного разрешения. Я не знаю
более вредной для государства чумы, чем этот народ, вследствие его
умения путем обмана, ростовщичества и денежных сделок доводить людей
до нищенства и заниматься всеми теми делами, которые вызывают
отвращение всякого частного человека".
Но не одни только правители, а и величайшие
мыслители этого века, и в первую очередь сам кумир
рационалистического либерализма - Вольтер, сурово бичевали еврейство
и призывали современное им общество к борьбе против растлевающего
влияния евреев.
"Евреи - ничто иное, как невежественный и
варварский народ, который издревле соединяет грязнейшее корыстолюбие
с отвратительнейшим суеверием и непреодолимейшей ненавистью ко всем
народам, среди которых они терпимы и за счет которых они
обогащаются," - так судил евреев француз Вольтер. Подобные же взгляды
высказывали и великие германцы того времени - Кант, Гете, Шиллер и
Гердер.
На заре XIX века величайший правитель и полководец
Франции Наполеон, в обращении своем к Государственному совету от
30-го апреля 1806 г., говорил: "Деятельность еврейской нации со
времен Моисея, в силу всей ее предрасположенности, заключалась в
ростовщичестве и вымогательстве... Французское правительство не может
равнодушно смотреть на то, как низкая, опустившаяся, способная на
всякие преступления нация захватывает в свое исключительное владение
обе прекрасные провинции старого Эльзаса. Евреев приходится
рассматривать, как нацию, а не мак секту. Это нация в нации... Целые
села обобраны евреями, они снова ввели рабство; это настоящие стаи
воронов... Вред, причиняемый евреями, не происходит от отдельных лиц,
но от всего этого народа в целом. Это чирей и саранча, опустошающие
Францию"...
Подобные же взгляды мы исходим у позднейших
государственных деятелей этого века, как Фридрих Вильгельм IV,
Мольтке, Бисмарк, и у мыслителей и писателей, как Фейербах,
Шопенгауер, Карлейль, Рихард Вагнер, Поль де Лагард, Ницше, Виктор
Гюго, и многих других. Величайший германский историк XIX века Теодор
Моммзен назвал еврейство "действенным ферментом космополитизма и
национального разложения". А один из величайших французских писателей
того же века Эмиль Золя дал в своей, вышедшей в 1895 г., книге "Nouvelle
Campagne" следующую беспощадную характеристику "избранному" народу:
"Эта проклятая раса, не имеющая более своей родины, своего правителя,
живущая паразитом среди наций, притворяющаяся, что признает их
законы, но послушная в действительности лишь своему богу Грабежа,
Крови и Ненависти, выполняющая повсюду хищную миссию завоевания,
которую возложил на нее этот бог, устраивающаяся в каждом народе, как
паук посредине своих сетей, чтобы подстерегать свои жертвы,
высасывать кровь из всех, жиреть за счет чужих жизней!..."
Таковы были взгляды на еврейство, высказанные на
протяжении веков одареннейшими и виднейшими представителями
западноевропейской культуры и государственности.
В императорской России отношение власти я
еврейскому вопросу неизменно характеризовалось стремлением оградить
народ от паразитизма евреев.
"Я хочу видеть у себя лучше язычников, нежели
жидов; все они плуты и обманщики. Я искореняю зло, а не распложаю",-
говорил наш Великий Петр.
"Как то уже по неоднократным предков наших указам,
по всей нашей Империи жидам жить запрещено. Но ныне нам известно
учинилось, что оные жиды еще в нашей Империи под разными видами
жительство свое продолжают, от чего ни иного какого плода, но токмо
нашим верноподданным крайнего вреда, ожидать должно. А понеже наше
матернее намерение есть от всех чаемых нашими верноподданными и всей
нашей Империи случиться могущих произойти худых последствий крайне
охранять и отвращать, того да всемилостивейше повелеваем: из всей
нашей Империи, как то великороссийских, так и то малороссийских
городов, сел и деревень, всех мужеска и женска пола жидов, какого бы
кто звания и достоинства ни были, совсем их имением немедленно
выслать заграницу и впредь оных ни под каким видом в нашу Империю ни
для чего не впускать", указывала Елисавета Петровна.
Но на одна только власть в России понимала
опасность возможного еврейского засилия. Наш великий писатель,
мыслитель и провидец Ф.М.Достоевский посвятил еврейскому вопросу,
постепенно принявшему, после присоединения Западного края и
последнего раздела Польши, пропорции государственной проблемы и в
России, целые главы своего гениального "Дневника Писателя", из
которых мы приведем лишь несколько характерных отрывков.
"Ну, что, если б это не евреев было в России три
миллиона, а русских; а евреев было бы 80 миллионов - ну, во что
обратились бы у них русские и как бы они их третировали? Дали бы они
им сравняться с собой в правах? Не обратили бы прямо в рабов? Хуже
того: не содрали бы кожу совсем? На избили бы до тла, до
окончательного истребления, как делали они с чужими народностями в
старину, в древнюю свою историю?..." (Дневник Писателя за 1877г.)
"В окраинах наших спросите коренное население, что
двигает евреев и что двигало их столько веков. Получите единогласный
ответ: безжалостность; двигала их столько веков одна лишь к нам
безжалостность и одна лишь жажда напитаться нашим потом и кровью"...
(Там же).
"Укатите на какое-нибудь другое племя из русских
инородцев, которое бы, по ужасному своему влиянию, могло бы равняться
в этом смысле с евреем. Не найдете такого; в этом смысле евреи
сохраняют всю свою оригинальность перед другими русскими инородцами,
а причина тому, конечно, этот "статус ин стату" (государство в
государстве) его, дух которого дышит именно этой безжалостностью ко
всему, что не есть еврей, этим неуважением ко всякому народу и
племени, и ко всякому человеческому существу, кто не есть еврей"...
(Там же).
Из всего вышеприведенного вытекает вполне
категорический и не терпящий возражений ответ на поставленный нами в
этой главе вопрос: - антисемитизм отнюдь не является "признаком
некультурности", а, наоборот, одареннейшие и культурнейшие люди всех
времен и всех народов, соприкасавшиеся с еврейством, были убежденными
антисемитами. Это наблюдение заставило известного французского
историка и философа Эрнеста Ренана признать, что "антисемитизм всегда
был отличительным признаком просвещенных умов".
В своем предисловии к уже цитированному нами труду
С.Лурье пишет: "Всякого мыслящего и чувствующего человека должен был
заинтересовать вопрос о причинах этого исторического явления
(общественного антисемитизма), крайне важного, хотя бы уже вследствие
своей многовековой давности. Для автора этой работы уже тогда было
несомненно, что причина антисемитизма лежит в самих евреях, иными
словами, что антисемитизм - явление не случайное, что он коренится в
разнице между духовным обликом еврея и нееврея. Путем самонаблюдения
(автор имеет счастье или несчастье быть, по общему мнению всех его
знающих, одним из типичнейших представителей еврейского племени во
всех решительно его отношениях) и изучения окружающих, мне удалось
придти н определенным взглядам по вопросу о причинах антисемитизма".
И далее: "Я определенно примыкаю к той группе ученых, которые, исходя
хотя бы из одного того, что везде, где только ни появляются евреи -
вспыхивает и антисемитизм, - делают вывод, что антисемитизм возник не
вследствие каких-либо временных или случайных причин, а вследствие
тех или иных свойств, постоянно соприсущих еврейскому народу".
К совершенно идентичным выводам приходит и другой
крупный еврейский ученый и писатель Бернар Лазар, посвятивший
исследованию явления антисемитизма двухтомный труд на французском
языке: "Из того факта, что враги евреев принадлежали к самым
разнообразным племенам, что они жили в странах, весьма друг от друга
отделенных, что они подчинялись различным законам и управлялись
противоположными принципами, что они не имели ни одинаковых нравов,
ни одинаковых обычаев, что они были движимы отличными друг от друга
психологиями, не позволявшими им одинаково судить обо всем, -
вытекает заключение, что общие причины антисемитизма всегда
коренились в самом Израиле, а не у тех, которые с ним боролись". (Bernard
Lazare "L'Antisemitisme" Т. I, S. 42).
"У истоков великой ненависти"
Москва, изд."Фолиум", 1994 г. |
|
|
