24 июля (н.ст) 1613 г. Успенском Соборе Кремля был
венчан на царство Михаил Феодорович, первый Царь Дома Романовых.
Монархия является древнейшей и самой естественной формой
государственности у всех народов. Первые демократии, такие как римская и
афинская, возникли уже позже, после первых в истории антимонархических
революций и изгнания царей. Первичной ячейкой государства является семья и
власть отца в семье - не есть результат семейных выборов, но вручена ему
естественно законом Божиим. Из семейного единоличного возглавления
возникает и царское самодержавие. Как семейное, так и монархическое
устройство есть Божие установление для земного существования человека.
Митрополит Филарет Московский писал: "Бог как единый
установил власть единоличную; как Всемогущий - власть самодержавную; как
Вечный - власть наследственную." Христианская монархия сложилась и
развивалась под непосредственным водительством и благодатным освящением
Церкви, и потому имеет особое духовное содержание. Церковь также, как и
монархическая государственность, является Божественным установлением, хотя
и несравненно выше ее в силу Богочеловеческой природы. По этой причине она
не могла иметь с монархическим государством принципиального противоречия,
но со времен Константина Великого, император, по его собственным словам,
стал исполнять функции "епископа внешних дел Церкви", а сама монархическая
государственность стала "внешней церковной оградой".
Церковь и Православное царство существуют в таком же
единстве, как душа и тело, образуя единый живой организм. Конечно, Церковь
может существовать и без христианской государственности, как и душа без
тела, но это состояние неестественное. Церковь и царство связывают не
юридические отношения, не разграничение сфер деятельности, но Истина -
вера Церкви, которую православное царство признает своей истиной. Поэтому
и преступления против веры и Церкви, например, проповедь безбожия,
аморальность, все виды магии, в православном государстве являются
государственными преступлениями. Православный царь сознает себя слугой
Божиим, исполнителем Его воли, а православное царство - орудием промысла
Божия в мире. По определению св. Юстиниана, задача православного царя:
"Сохранение в чистоте христианской веры и защита от всякого покушения
святой апостольской Церкви”.
Православное царство религиозно по своей природе и
является особой Богоустановленной формой человеческого общества. Глубоко
понимая духовные основы государственного бытия, св. император Юстиниан
писал: "Благосостояние церкви есть крепость империи". Пока здорова душа,
тело может сопротивляться любой болезни, при оставлении тела душою
неизбежна смерть.
В едином служении делу Божию Церковь и Царство
составляют одно целое, один организм, хотя и "неслиянно", но и
"нераздельно", подобно тому, как существует два естества, Божественное и
человеческое, в едином лице Христа. Царство получает веру и благодать
освящения от Церкви, а Церковь, не изменяя своей таинственной духовной
природе, поручает этому царству ограждать себя от внешних врагов. Эта
православная "симфония" принципиально отличается от латинского "папоцезаризма"
- государственно-административного господства Церкви, и от протестантского
цезаре-папизма - власти над Церковью абсолютного монарха, не ограниченного
ни верой Церкви, ни ее канонами. В православном царстве, согласно
Юстиниану, "ни один закон не имеет силы, если он противоречит церковным
канонам".
От царя требуется верность православию, т.е. всему
учению Церкви и жизни, основанной на этом учении. Тем самым, царская
власть подчинена Истине, хранимой Церковью. Царь получает от Церкви особую
харизму - особый дар Святаго Духа на свое царское служение. Это происходит
во время таинства его венчания на царство и миропомазания. Царь-помазанник
не просто благословенный Богом правитель, но и особый чин в самой Церкви,
особый хранитель Вселенской Церкви, имеющий право собирать церковные
соборы и председательствовать на них. Такой царь-помазанник всегда был в
Церкви в единственном числе: сначала византийский император, а потом
русский царь. Православная Вселенская церковь, находящаяся в других
странах, всегда поминала царя особо, как своего покровителя.
Православный царь, являясь орудием Промысла Божия, несет
совершенно особое служение - в симфонии с Церковью быть "удерживающим
мировое зло". По единогласному толкованию св. Отцов, от Иоанна Златоуста
до Феофана Затворника, под "удерживающим" разумеется христианский государь
Рима. Во времена св. Иоанна Златоуста император 2-го Рима - Византии, во
времена св. Феофана - русский царь 3-го Рима - Москвы. Промысел Божий
предназначил России быть последним прибежищем Православной Церкви,
последним оплотом веры. Поэтому и русская государственность складывалась,
как православное царство, и сам русский народ, как православный церковный
народ. Триединая установка: православие, самодержавие, народность - есть
основа русского национального сознания.