Во время управления русской митрополией Филиппом I с
1464 по 1474 года, некий жид, прибыв в Московское государство из Литвы,
принял крещение под именем Феодор и так повел свои дела, что митрополит
поручил ему, как знающему иудейский язык, перевести на славянский
Псалтырь, что тот и сделал. “Псалтырь” эта сохранилась в собрании
рукописей Кирилло-Белозерского монастыря и по исследованиям ученых
оказалась жидовской молитвенной книгой "Махазор", причем ни в одном из
псалмов нет пророчеств о Христе, которых так много в истинной псалтыри,
так как Феодор-жид, фанатически преданный иудаизму, перевел вовсе не
псалтырь Давида, а иудейские религиозные тексты, в которых ярко
просвечивает жидовское неприятие учения о троичности лиц Божества.
Темная личность Феодора-жида была только
предшественником гораздо более опасных разрушителей нашей веры. В 1470 г.
новгородцы пригласили себе литовского князя Михаила Олельковича. С ним
вместе из Киева прибыл и ученый жид Схария, который был хорошо научен
"...чародейству же и чернокнижию, звездознанию и астрологии", как его
впоследствии описывает один из обличителей. Этот Схария и взялся за
прочное насаждение жидовства в лоне Православной Церкви. Первым его
учеником был священник Дионисий, который был привлечен тайнами иудейского
чернокнижия или каббалы.
Заманчивые и таинственные сведения, которые сулит
изучение каббалы, служат на протяжении множества веков, вплоть до
настоящего времени, сильнейшей приманкой для глупцов.
Наставники-каббалисты постепенно убеждают своих легковерных учеников, что
полное посвящение в “тайные науки” возможно лишь при условии отречения от
Христа.
XIV и XV столетия ознаменовались особенным увлечением
западноевропейского общества занятиями каббалистическими науками,
преимущественно астрологией. "Отреченные книги", во множестве появившиеся
на Руси в XIV и XV веках в переводах с западноевропейских языков: "Аристотелевы
врата, или тайные тайных", "Рафли", "Шестокрыл", "Трепетники" и "Лопаточники"
имеют самую близкую связь с иудейской каббалой, и, по-видимому,
значительная часть их составлена жидовскими раввинами. Одним из таких
странствующих раввинов-каббалистов, которых в то время водилось много в
Западной Европе, и был, очевидно, Схария.
Дионисий не замедлил совершенно поддаться опытному
жиду-совратителю и вскоре привел к нему другого священника. Оба
“новообращенных” так усердствовали в новом учении, что хотели даже
обрезаться, но жиды их до этого не допустили, говоря, что в случае падения
на них подозрений обрезание будет служить уликою, и что они должны тайно
держаться иудейства, явно же оставаться христианами и строго исполнять
наружное благочестие. Это наружное благочестие первых еретиков
содействовало быстрому распространению их учения, причем новообращенные
жидовствующие всеми силами старались получить священнические места, чтобы
успешно воздействовать на свою паству. Кроме того, еретики отличались
ученостью и имели книги, которых не было у православного духовенства,
которое потому не могло успешно бороться с ними. Убедившись, что дело
разрушения православной веры благодаря усердию новообращенных стало на
прочные основы, жид Схария счел благоразумным скрыться со своими
жидами-помощниками из Русской земли.
Когда же ересь заползла в Кремль, а тайный последователь
жидовствующих - Зосима, стал митрополитом, архиепископу Геннадию
Новгородскому удалось собрать Московский собор, который проклял еретиков и
приговорил к заточению. Геннадий велел посадить осужденных на лошадей
лицом к хвосту в вывороченном платье и в берестовых остроконечных шлемах с
надписью: “се есть сатанино воинство”. В таком виде их провезли по всему
Новгороду и в заключение подожгли на их головах шлемы. Однако собор 1490
г. не обессилил ереси в Москве, где главные жидовствующие, и в том числе
митрополит, остались неоткрытыми. Потребовалось еще 14 лет борьбы и
поддержка знаменитого и могущественного союзника - преподобного Иосифа
Волоцкого, чтобы на Соборе 1504 г. ересь жидовствующих была окончательно
обличена и виновникам был вынесен строгий приговор.