"Еврейские погромы" - уникальное явление, непрерывно
сопровождавшее всю историю еврейского народа в рассеянии. Оно не известно
в таком масштабе в истории какого-либо другого народа и может быть
объяснено только из анализа особенностей самого еврейства. С. Лурье в
исследовании "Антисемитизм в древнем мире" (1923) отмечал, что обстановка
погромов в античные времена “во всем до мелочей совпадает с обстановкой
позднейших "классических" еврейских погромов”. Главную причину Лурье видел
в том, что еврейство приобретало слишком большое экономическое и
политическое влияние на жизнь той или иной страны, не считаясь с ее
национальными интересами, а преследуя лишь цели своего "государства в
государстве", - и это вызывало враждебную реакцию коренного населения.
В Российской империи никогда не было ни гонения евреев,
ни тем более их истребления, как в других странах, но именно русское слово
“погром” вошло в XX в. во все языки мира как обозначение самого
агрессивного антисемитизма. В чем же причина? Конечно, по мере
приобретения еврейством контроля над винными промыслами, финансами,
торговлей, печатью - отношение населения к ним становилось все более
отрицательным. Однако даже на территории Подолии, Волыни и Западной
Белоруссии, жители которых давно находились в кабальной зависимости от
еврейства, за те сто лет, что прошли с момента их воссоединения с Россией
в конце XVIII в., не было ни экономических, ни религиозных волнений с
целью освободиться от этого тяжкого гнета.
Антиеврейские выступления, названные "погромами",
начались лишь в 1881 г., затем вновь - в начале XX в., и имели в
Российской империи свои специфические черты, не носившие изначально
стихийного характера. Революционер В.Л. Бурцев в своем "Календаре русской
революции" писал о погромах в 1881 г.: “Задолго до погромов в различных
местах стали носиться однородные слухи: либо о том, что евреи замышляют
покушения на христианские храмы, либо о том, что во время Пасхи будут
громить евреев...”. Ю.И. Гессен в дореволюционной "Еврейской энциклопедии"
пояснил источник слухов: “...члены партии (Народной воли) считали погромы
соответствующими видам революционного движения; предполагалось, что
погромы приучают народ к революционным выступлениям; некоторые члены
Исполнительного Комитета изготовили 30 августа 1881 г. прокламацию,
призывавшую к разгрому евреев”. То есть революционеры для борьбы против
самодержавия явно пытались дестабилизировать положение в стране, используя
для этого существовавшую социальную напряженность в отдельных местах.
Вторая особенность: провоцируя погромы, революционеры стали обвинять в их
организации царскую власть, якобы стремившуюся "перевести народную
ненависть с себя на евреев". Правительство же изначально с полным
основанием видело в подобных беспорядках проявление опасного беззакония и
сразу же охарактеризовало погромщиков как преступников, которые "впадают в
своеволие и самоуправство"; в Уложение о наказаниях была введена
специальная статья о погромщиках. Полиция и правительственные войска
неоднократно применяли против них оружие.
В связи с тем, что намерения нового Царя Александра III
"об обеспечении нормального развития страны" не остались только словами и
в стране действительно стал наводиться порядок, то и погромы, странным
образом, внезапно прекратились на 20 лет, хотя рост еврейского финансового
и революционного влияния продолжался. В начале XX в. призыв "Мирового
социалистического бюро" к борьбе против самодержавия послужил своеобразным
сигналом для подготовки новой волны "погромов" по старой схеме. Как и
ранее, пишет Бурцев, “беспорядки явно подготовлялись кем-то заранее...
Однако в 80-х годах почти не было массового еврейского революционного
движения; ... но с того времени условия сильно изменились: еврейское
население... стало революционной силой”.
Для погромов 1903-1905 гг. стало характерно явление так
называемой "еврейской самообороны" - вооруженных отрядов,
финансировавшихся еврейским капиталом, в том числе заграничным (как
признает англоязычная "Еврейская энциклопедия" в статье о Я.Шиффе, лидере
еврейского финансового мира в США). Эта “самооборона” нередко приводила к
настоящим сражениям между хорошо вооруженными еврейскими отрядами и
противостоящими им безоружными толпами "громил". Не удивительно, что при
этом число жертв среди погромщиков в 2-3 раза превосходило число "жертв
погрома", - о чем писали многие еврейские авторы. Тем самым у
организаторов погромов появилась новая цель: использовать их для создания
вооруженных революционных отрядов под предлогом "самообороны". При этом
по-прежнему в погромах обвиняли царскую власть, приписывая ей создание
организации погромщиков-монархистов.
Так, погром в Кишиневе 6 апреля 1903 г., по мнению
Бурцева, “был тщательно подготовлен какой-то тайной монархической
организацией, пропагандировавшей идею погрома в листках, в которых было
сказано, что "царь разрешил бить жидов в течение первых трех дней Святой
Пасхи...”. Насколько эта организация была "монархической", можно убедиться
на фоне вышеупомянутых революционных приемов. К примеру, в г. Нежине были
задержаны евреи Янкель Брук, Израиль Тарнопольский и Пинхус Кругерский,
распространявшие листовки: "Народ! Спасайте Россию, себя, бейте жидов, а
то они сделают вас своими рабами".
Напомним, что монархические "черносотенные" организации
и партии стали возникать лишь с началом "первой революции", в 1905 г.
Позже именно им была приписана организация погромного движения, без всяких
тому доказательств, чтобы оставить в тени истинные причины и истинных
инициаторов погромов. Царское правительство никак не могло быть
заинтересовано в погромном движении как и в любых анархических беспорядках
со стороны кого бы то ни было. В частности, после Кишиневского погрома
сотни погромщиков были осуждены, уволены многие чиновники, вплоть до
губернатора. "Тайную власть", провоцировавшую погромы, следует искать в
тех кругах, которые сумели извлечь из погромов огромную политическую
ВЫГОДУ.
В конечном счете, погромы начала XX в. оказались удобным
поводом для обвинения русской православной монархии в антисемитизме, чтобы
мобилизовать против нее еврейство и демократов во всем мире. В то же время
погромы служили оправданием массированной помощи международного еврейства
всем революционным партиям, деятельность которых привела к свержению
монархии. Число же еврейских жертв в тех погромах (несколько сот человек)
ничтожно по сравнению с числом жертв еврейских погромов в Западной Европе.
И уж, конечно, эти цифры меркнут в сравнении с масштабом жидовского
антирусского террора в России, последовавшего после революции.